rangkuman bab 1 tasawuf

NAMA:RATNA MURNI

NIM:1920100123

MATKUL:FILSAFAT ILMU

PAI 4

Filsafat Islam yang menurut Mulyadhi Kertanegara berkembang

pesat dalam tasawuf bagi para ilmuwan sekarang menjadi menarik.

Menarik karena ia berupa mistik yang tidak masuk akal manusia, tapi

kadang-kadang empirik hasilny

[ Harun Nasution mengatakan bahwa tasawuf adalah jalan menuju

Tuhan. Kalimat memuat dua kata kunci penting, yaitu jalan dan tujuannya

Tuhan. Sebagai jalan, tasawuf adalah salah satu jalan mengenal Tuhan.

Jalan mengenal Tuhan bisa juga diartikan, jalan mendekatkan diri

kepadaNya. Bisa juga maksudnya, metode sistematis untuk menuju Tuhan.

Lebih teknis kelak dalam tasawuf dikenal dengan tarekat. Tarekat itu

bagaikan organisasi yang memandu jalan menuju Tuhan

[5/3 10:48] Tujuan bertasawuf sebagaimana dikemukakan Harun Nasution

adalah ―Menuju Tuhan‖. Terminal terakhir perjalanan itu adalah tempat di

mana bisa bertemu dengan Tuhan. Bertemu dengan Tuhan, jangan

dipahami secara fisik, walaupun ada yang berpendapat kelak di akhirat

orang yang masuk surga dapat bertemu denganNya.

Semua kebaikan yang diperintahkan oleh Allah Swt.

Mulyadhi Kartanegara. Ia katakan bahwa tasawuf salah satu cabang ilmuilmu keislaman yang menekankan dimensi atau aspek spiritual dari Islam.

Lebih lanjut Mulyadhi menjelaskan aspek spiritual menekankan aspek

rohaninya ketimbang aspek jasmaninya. Tasawuf lebih menekankan

kehidupan akhirat ketimbang kehidupan dunia. Tasawuf lebih menekankan

aspek esoterik ketimbang eksoterik, dan lebih menekankan penafsiran

batin ketimbang penafsiran lahiriah.

Ada empat kata kunci yang perlu digarisbawahi tentang tasawuf

yang dikemukakan oleh Mulyadhi di atas, yaitu rohani, akhirat, esoterik,

dan penafsiran batin. Keempat kata kunci ini menjelaskan bahwa tasawuf

bukanlah wilayah empirik, orientasinya jangka panjang, dan untuk

memahaminya perlu pemikiran yang mendalam dan perasaan yang halus.

Tasawuf beraliran substantif bukan formalis. Dengan konsep ini,

sebagian orang ada yang latah mengatakan bahwa tasawuf tidak

membutuhkan syariat. Tidak perlu salat asal kita baik, karena substansi

agama katanya untuk menjadi orang baik. Ini hemat saya adalah keliru.

Tidak perlu puasa, karena puasa adalah simbol, yang penting hatinya baik.

Ini pun keluar dari konsep tasawuf.

Dalam konteks salat contohnya, konsep aliran substantif tasawuf

hendaknya dipahami bahwa melaksanakan salat tidak cukup berhenti pada

ibadah gerak dan bacaan. asawuf mengutamakan akhirat dari dunia bukan berarti

meninggalkan dunia. Karena memprioritaskan akhiratlah, maka sikap sufi

dalam mencari kekayaan menjadi berkurang. Tidak dengan demikian

mereka mengingkari perlunya kekayaan. Kekayaan yang dipergunakan

untuk mendekatkan diri kepada Allah Swt. patutlah dipahami disetujui

oleh para sufi, walaupun itu bukan spesialisasi mereka. Dengan bahasa

lain, mendekatkan diri lewat kekayaan bukan ―job‖ tasawuf.

Jabatan pun bisa dipergunakan untuk mendekatkan diri kepada

Allah Swt., tapi ini juga bukan job tasawuf. Contoh signifikan, atas

kebijakan siapa pun, di setiap SPBU ada fasilitas (musala) untuk

melaksanakan salat. Atas kebijakan itu, maka para musafir dimudahkan

dalam melaksanakan salat. Mereka yang membuat kebijakan itu, tentulah

yang memiliki jabatan tinggi, setidaknya di Pertamina.

Dapat dipahami pengaruhnya terhadap kebaikan, jika seorang

presiden mengeluarkan peraturan untuk setiap PNS wajib mengikuti salat

[5/3 10:53] i: jamaah setiap saat. Bagi yang melanggar 10 kali tanpa alasan yang kuat,

akan dipecat dari PNS. Akibatnya dapat diduga, masjid akan penuh setiap

saat, setidaknya seperti salat Jumat.

Penafsiran batin tidak dengan sendirinya mengeliminir penafsiran

lahir. Jika ada orang

yang menyukai pemikiran Imam Syafi`i, tidak dengan sendirinya, ia

menolak pendapat Abu Hanifah. Jika ada orang yang golput dalam

pemilihan Kepala Daerah, tidak dengan sendirinya ia menyalahkan orang

yang menggunakan hak pilihnya.

Nasaruddin Umar dalam Tasawuf Modern menulis judul kecil ―Jalan

Mengenal dan Mendekatkan Diri Kepada Allah Swt.‖. Judul kecil tersebut

adalah representasi dari definisi tasawuf. Definisi ini lebih rendah

supralogisnya dari yang didefinisikan oleh Harun Nasution di atas ―Jalan

Menuju Tuhan‖.

Makna ―mengenal‖ masih ranah pengetahuan, sementara

―mendekatkan‖ ranah praktis. sedangkan muridnya disebut sâlik

(yang sedang berjalan menuju Tuhan). Sâlik juga berarti yang menempuh

jalan spiritual seperti posisi sahabat terhadap Nabi Muhammad saw.

(Umar, 2015: 13).

Sâlikîn masuk dalam tarekat sebagai kendaraan untuk mengikuti

perjalanan spiritual menuju Tuhan. Tidak semua yang masuk dalam tarekat

ini sâlik. Sebagian murid tarekat hanya mutabarrik (yang mencari

barakah). Mereka hanya mencari berkah dari tasawuf (eksoterik) (Totok

Jumantoro dan Samsul Munir Amin/t.k: 201). Mutabarrik tidak mengikuti

perjalanan spiritual.

[5/3 10:58] : Mutabarrik dalam tasawuf di Kabupaten Padang Lawas Utara

banyak ditemukan dari dulu. Orang tua yang sudah pensiun dari pegawai

negeri, mereka banyak melakukan aktivitas tabarruk fi al-tasawwuf

(marpondok). Mereka memilih tempat, di mana ada ―guru tasawuf‖ yang

lebih tepat barangkali disebut ―guru zikir‖ dan pembimbing ibadah.

Mereka biasanya tinggal di tempat tidak permanen (pondok-pondok).

Aktivitas mereka, selain rutin beribadah, membaca Al-Qur‘an juga

berzikir. Beribadah baik salat maupun puasa, tentu di rumah pun bisa, tapi

mendapat bimbingan berzikir inilah yang khas dalam kegiatan mereka.

Selain PNS yang telah pensiun yang bertabarruk, juga mereka orang

tua yang semua anaknya sudah menikah, sehingga mereka berpikir bahwa

tidak ada lagi tanggungan. Untuk itu mereka menilai lebih baik

―marpondok‖ untuk lebih khusyuk beribadah menghadapi masa depan

dipanggil oleh Allah.

Tabarruk fi al-Tasawwuf di Kabupaten Padang Lawas Utara banyak

menjadi budaya masyarakat. Mereka sesungguhnya tidaklah belajar

tasawuf. Itulah yang disebut dengan budaya ―marpondok‖ bagi mereka

yang umumnya sudah tua dari sisi umur. Mereka marpondok juga karena

tidak lagi punya tanggungan dihidupi bahkan mereka dihidupi oleh anakanak mereka. Dengan demikian pengikutnya tidak sibuk lagi dengan

mencari rezeki material. Kegiatan mereka lebih banyak beribadah baik

yang wajib maupun yang

puasa, dan sebagainya, dilihat orang dari luar tidak bahagia bahkan dilihat

―menganiaya diri‖. Sementara mereka menjalani semua aktivitas .

Artinya, Perumpamaan (nafkah yang dikeluarkan oleh) orang-orang yang

menafkahkan hartanya di jalan Allah adalah serupa dengan sebutir benih

yang menumbuhkan tujuh bulir, pada tiap-tiap bulir: seratus biji. Allah

melipat gandakan (ganjaran) bagi siapa yang Dia kehendaki. Dan Allah

Maha Luas (karuniaNya) lagi Maha Mengetahui. (Q.S. Filsafat Islam yang menurut Mulyadhi Kertanegara berkembang

pesat dalam tasawuf bagi para ilmuwan sekarang menjadi menarik.

Menarik karena ia berupa mistik yang tidak masuk akal manusia, tapi

kadang-kadang empirik Harun Nasution mengatakan bahwa tasawuf adalah jalan menuju

Tuhan. Kalimat memuat dua kata kunci penting, yaitu jalan dan tujuannya

Tuhan. Sebagai jalan, tasawuf adalah salah satu jalan mengenal Tuhan.

Jalan mengenal Tuhan bisa juga diartikan, jalan mendekatkan diri

kepadaNya. Bisa juga maksudnya, metode sistematis untuk menuju Tuhan.

Lebih teknis kelak dalam tasawuf dikenal dengan tarekat. Tarekat itu

bagaikan organisasi yang memandu jalan menuju Tuhan

[5/3 10:48] Desri: Tujuan bertasawuf sebagaimana dikemukakan Harun Nasution

adalah ―Menuju Tuhan‖. Terminal terakhir perjalanan itu adalah tempat di

mana bisa bertemu dengan Tuhan. Bertemu dengan Tuhan, jangan

dipahami secara fisik, walaupun ada yang berpendapat kelak di akhirat

orang yang masuk surga dapat bertemu denganNya. Karena tasawuf adalah

konsepnya di dunia, maka bertemu dengan Tuhan dapat dipahami secara

spiritual.

Pengenalan epistemologis tentang tasawuf dikemukakan oleh